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recherche menu principal aller au contenu principal aller au contenu secondaire accueil avant blog navigation des articles ← articles plus anciens dimanche 8 juillet publié le 8 juillet 2018 par dplsnry 1 voilà donc l’affiche broodtharsienne de la demie-finale de la coupe du monde de foot ! une histoire de fémurs, comme l’a tout de suite dit marcadé sur facebook. godard aime beaucoup le foot, bien qu’il pense que les matches ne devraient pas être suivis en direct mais en différé. entendons qu’ils devraient être filmés différemment. il a évidemment raison. les images du mondial sont soigneusement formatées. ce sont des techniciens employés par la fifa qui décident de tous les plans selon lesquels un match (et ses à côtés) est retransmis. bien sûr dans le propos de godard, il y a aussi autre chose: sa nostalgie pour les « actualités » au temps où c’est dans les salles de cinéma qu’on en découvrait des images et non à la télévision. il est sûr que le foot , et le sport en général, pourrait être montré tout autrement. d’ailleurs cela a été tenté. philippe parreno a conçu une grande installation d’une quinzaine d’écrans géants où l’on suit zidane au cours d’un match dans tous les moments où il ne touche pas le ballon! et en une de l’équipe - journal que par ailleurs il lit religieusement et auquel il a même donné naguère une longue interview -, godard disait ne pas comprendre pourquoi on ne trouvait pas la photo d’un ballon plutôt que la photo de zidane justement… mais soyons bon public, c’est évidemment assez drôle de suivre le mondial dans un bar bondé où l’on fait la fête à chaque goal en buvant des bières, et je n’y manque pas ! a la crucifixion du christ, il y avait 17 personnes; à la première d’ hamlet 150, mais pour la finale du mondial ce sera 2 milliards de téléspectateurs ! dixit godard toujours, ce gars a le génie de le la formule. le foot est un élément incontournable de la culture dite populaire, sur laquelle godard ne crache d’ailleurs pas du tout. vient d’être publié un magnifique album : contrebandes godard 1960-1969 (éd.matière) conçu par pierre pinchon, où l’on retrouve a bout de souffle et une femme est une femme dans les versions ciné-romans, que raymond cauchetier, qui en était le photographe de plateau, en publia dans les années 60. a travers celles-ci apparait en retour l’influence sur godard lui-même du roman-photo, en grande vogue à l’époque à travers des magazines comme nous deux . je n’ai jamais rencontré godard. je le regrette. mais j’ai pu rencontrer claude lanzmann. ce fut à l’occasion de son livre de mémoires le lièvre de patagonie (gallimard, 2009), avec mes amis de la rédaction de la cause freudienne ( nathalie georges lambrichts, philippe hellebois, vincent moreau). cet entretien a été publié dans le numéro 72 de la revue. je viens de le relire. nous n’y avons pas abordé la question du projet de pas un dîner de gala, le film qui ne s’est pas fait, les réunissant tous deux, l’auteur de shoah et celui des histoire(s) du cinéma. a l’heure où j’apprends la mort de claude lanzmann, je me dit que nous aurions dû. publié dans non classé | une réponse dimanche 27 mai publié le 27 mai 2018 par dplsnry répondre petite revue de mes dernières lectures. ‘je’ (une traversée des identités) de clotilde leguil (puf), miousic de stéphanie moris (la mouette), après la loi de laurent de sutter (puf), peut-être (la nuit de dimanche) de jacques roubaud (seuil) . ‘je’ : clotilde leguil signe avec ce livre une forme de manifeste. tout en recensant les multiples variations autour du terme dans l’enseignement de lacan (depuis son texte sur le stade du miroir et la formation du je jusqu’à ses séminaires ultimes), elle analyse de façon méthodique ce qui fait obstacle, voire forclôt, l’émergence du ‘je’ dans le monde contemporain: le totalitarisme, l’idéologie scientiste, l’empire de la statistique, les communautarismes, les crispations identitaires, les ségrégations, la virtualisation des relations sociales. comment reconquérir le champ perdu de l’être du sujet - selon une formule reprise au séminaire le désir et l’interprétation, tel est donc le propos de ce livre, dont clotilde nous a fait une présentation très vivante ce jeudi où elle était à bruxelles l’invitée de l’acf-belgique. en l’entendant, m’est revenu le souvenir de ce que m’avait confié naguère un analysant de lacan. a plusieurs reprises, celui-ci l’avait interrompu par cette simple interjection : je …! le minimum, mais aussi bien le maximum de l’interprétation en psychanalyse. autant une invitation adressée au sujet à parler à la première personne que question sur cet étran-je, phrase interrompue telle une pure énigme suspendant la signification et du coup la portant à son comble autant que jaculation hors sens, embrayeur linguistique (shifter) autant que coupure dans le discours. j’ai découvert miousic , le livre de stéphanie moris à l’occasion d’une autre soirée à l’acf-belgique où elle était l’invitée de jean-claude encalado. il s’agit d’une remarquable étude clinique sur james ensor menée à partir de l’examen d’une correspondance inédite assez désopilante. elle nous découvre un ensor fou de wagner et qui se considère meilleur musicien que peintre. on peut en douter au vu de ce qui nous est parvenu de ce qu’il composait sur son harmonium, où il ne jouait que sur les touches noires! il est certain par contre que la musique eût pour lui un rôle absolument salvateur, contribuant à le mettre à l’abri d’hallucinations auditives envahissantes. la présence de la musique est par ailleurs constante dans sa peinture au point d’en devenir peu à peu comme une simple chambre d’écho. de là l’idée reçue selon laquelle l’inspiration d’ensor s’est peu à peu tarie, mais en vérité, si cette peinture perd son caractère grinçant au point de se faire naïve, c’est qu’un apaisement s’est fait jour dans une psychose paranoïaque caractérisée, dont stéphanie moris déploie parfaitement les coordonnées. après la loi de laurent de sutter est un livre passionnant. je n’ai pas les compétences nécessaires pour porter un jugement (un jugement !, que le ciel me pardonne) sur tous ses développements à propos de l’histoire du droit de la grèce antique à la chine en passant par les traditions indiennes , japonaises, hébraïques, arabes et romaines. mais de ce vaste panorama, ressort avec force la thèse essentielle de l’ouvrage, à savoir que la forme princeps qu’a pris le droit en occident est issue d’un bouleversement qui s’est accompli en grèce quand le nomos (la norme, la loi) a pris le pas sur le thesmos (la décision, le choix), bouleversement dont cicéron est le passeur décisif à rome. une toute autre forme de droit, pour laquelle plaide laurent de sutter, est pensable à la lumière de ce qu’il en est advenu dans d’autres cultures. dans ce glissement du thesmos au nomos, la philosophie n’est pas innocente. en quoi se confirme la conviction de lacan selon laquelle la philosophie travaille fondamentalement pour le maître et prend son départ d’un silence décidé sur la jouissance. peut-être (la nuit de dimanche): ce « brouillon de prose » de jacques roubaud est-il son dernier livre? j’espère profondément qu’il n’en soit rien, mais c’est la crainte de l’auteur , dont la santé est précaire, quand il entreprend cette « autobiographie romanesque ». mais roubaud ne serait plus roubaud s’il n’accompagnait ce récit de quelques contraintes formelles. pour le coup, ce sera de ne pas revenir en arrière. cocasse pour une autobiographie! bref, c’est un brouillon, que roubaud décide de publier comme tel, et qui se lit avec ravissement. pourquoi « autobiographie »? n’est-ce pas, explique roubaud, que tout roman est autobiographie de celui qui lui donne son nom . ( madame bovary c’est moi , disait déjà flaubert) . mais surtout, pourquoi n’y en aurait-il qu’une? (roubaud a écrit et publié bien des récits au caractère autobiographique) : si on en composait une tous les dix ans, ce serait déjà moins une prétention ridicule à transmettre a
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